发表日期:2024-09-03 12:23 文章编辑:蓝蓝 浏览次数:166
方法/步骤分步阅读
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第一步，和谷深再开发区大楼前的灵魂交谈得知一个小孩被河童害了，之后可以看到绿色的任务指示，跟随其来到河边触发任务。
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第二步，这个小鬼希望你能帮他捉河童，首先躲到雕像后面等待河童出现。
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第三步，之后不停地按TAB开视野观察河童的动向，别被它发现，绕着雕像躲猫猫。
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第四步，等河童吃黄瓜的时候，绕后将其捕捉就行。
注意事项
个人观点，仅供参考。
红宝石原版没法抓到386版本的话可以去121号道路上方的沙湖乐园，在右上方的位置有个池塘，用高级鱼竿可以钓到快龙的最初形态迷你龙。迷你龙30级进化哈克龙，哈克龙55级进化快龙
组词：河水、小河、河流、黄河等，
例如：
1.九曲黄河浩浩荡荡，气势磅礴地流向大海。
2.黄河，像一条丝带，滋润着两岸人民！
3.人说不到黄河心不死，我说到了黄河心更坚。
气吞山河、大好河山、山河表里、共度爱河、滴水成河、河梁携手、河山之德、恒河之沙、河鱼天雁、饮河满腹、河鱼之疾、河奔海聚、河梁之谊、笑比河清、三兽渡河、香象渡河、河不出图、凭河暴虎、魏国山河、河汉吾言、河出伏流、过河卒子、河清人寿、邈若山河、三豕渡河
返老还童、童叟无欺、童心未泯、金童玉女、鹤发童颜、童男童女、童山濯濯、童颜鹤发、二童一马
水獭。
河童是日本民间传说中的生物，是由鸟的喙、青蛙的四肢、猴子的身体及乌龟的壳组成的多种动物的综合体。
传说其弱点为头顶的碟，只要诱骗河童弯身，让他头顶碟子里装的水流尽，他就会精力尽失。
达卡是孟加拉首都及第一大城市，特产是珍珠。
是乐天河童，是莲帽小童使用水之石进化成乐天河童。
乐天河童是菠萝和鸭子（也可能是鸭嘴兽）的混合体。乐天河童看起来戴着一个雨披和一个貌似荷叶的绿色的宽沿帽子。它大体是黄色的，有黑色的眼睛和橙色的喙。它绿色的看起来有点像手套的双手相较其他宝可梦的手大得多，而且它手掌上有两条黑线样的标记。它头上有一个大的绿色宽沿帽一样的东西，其顶上有一个有黄色尖状的上部的短而褐色的茎。它的身体上有几条深黄色的条纹，它眼睛周围是绿色色块。乐天河童有粗壮的腿，颜色是绿色的，且在它的脚底有黑色环形斑点图案。
河童副本，也被称为“Kappa”，是日本传统民间传说中的一种水怪生物。在日本民间传说中，河童副本通常被描述为身材矮小、绿色皮肤、头顶有一块水蕴的凹陷（被认为是河童副本的生命之源）以及具有许多人类和动物一样的特征的生物。
关于河童副本的传说最早可以追溯到日本古代神话传说中。据说，河童副本生活在河流、湖泊或池塘中，它们会寻找孤独的人类陪伴并捕捉小孩或偷走作物。
传说中，河童副本的最大弱点是头上的水蕴。一旦水蕴流失，河童副本会失去力量甚至生命。因此，在日本传统文化中，人们会通过给河童副本施加礼物或弯腰向其鞠躬来表达尊重和取悦，以避免招惹它们。
随着现代社会的发展，河童副本的形象逐渐走出传统的神秘色彩，出现在媒体、游戏和动漫中。许多电子游戏和动漫作品中都出现着河童副本的形象，使其成为日本传统文化与现代流行文化的结合体。
在这些作品中，河童副本常常被描绘成有趣、调皮的角色，与人类展开各种故事和冒险。这种重新诠释让人们重新认识和了解河童副本，并赋予它们更多的活力和生命力。
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呼兰河 呼兰河是松花江中游左岸的一条大支流，发源于小兴安岭西南侧，金代称“胡刺温水”，又作“活刺浑河”，明代称“忽刺温河”，清代始称“呼兰河”。呼兰，为“活刺浑”、“忽刺温”音转。满语意为“烟囱”。流经松嫩平原东部13个市县，包括铁力、庆安、绥化、望奎、兰西、呼兰等，在哈尔滨以下4公里处由左岸注入松花江，全长523公里，总流域面积35683平方公里。最大支流为通肯河，此外还有克音河、努敏河、欧根河、依吉密河、安邦河和泥河等，较大支流集中于右侧。呼兰河下游行进在广阔的平原之上，河道曲折。水量主要以大气降水补给，年径流总量47亿立米。由于降水的地区分布极不均匀，上游山地森林区降水大，水量丰富。下游平原区降水少，蒸发强烈，西部最小径流量仅25毫米，甚至形成闭流区。流域内降水时间分配不均，6－9月集中了全年降水量的65%，径流量约占全年经流量的70%以上。暴雨过后常有洪水发生。多年平均最大径流量和最小径流量相差悬殊达7倍以上，丰枯水变化很大，旱涝现象严重。河流含沙量大，地表侵蚀严重。流域内天然落差355米，水力资源丰富，理论蕴藏量为11.52万千瓦，有待充分开发利用。
很多日本学者对这个问题有过研究，我来稍微总结一下：
日本人把沙僧当作河童，本质上还是因为《西游记》完整翻译为日语的时间太晚了，所以二次创作、讲谈（评书）等成功反杀原作。
虽然在江户时代初期《西游记》便已经传入日本，但是由于西游记是白话文而非文言文，使用日本传统阅读汉文的“読み下し”的方式是看不懂原文说什么的，以至于《西游记》成了一部分对学说汉语有兴趣的日本人向唐通事学习汉语的教材，爱好者的圈子很小。
儒学者西田维则（口木山人）在1758年开始翻译《通俗西游记》，但是1765年他翻译了一半去世了，直到1806年他翻译了一半的《西游记》才得以出版。这个翻译了一半的《西游记》出版后，引起了很多人的兴趣。
比如说小说作家曲亭马琴，这位老兄就特别喜欢把当时没有完全翻译过来的热门中文名著，套上个日本背景和全新人设写完全照搬内容的小说。他在1824年到1831年之间，连载了本日本版的《西游记》叫《金毗罗船利生缆》（写到42回就太监了）：
故事的内容大概是役小角的转世——净藏法师（唐僧），受观音菩萨指点，奉醍醐天皇之命，前去天竺迎接金毗罗神王。途中收服了石头里蹦出来的天狗伽毗罗坊（孙悟空），好色的金鵄羽悟了（猪八戒），还有原本是天登々根命的鹈悟定沙和尚（沙僧），以及小龙王金麟（白龙马）。
由于《西游记》里的孙悟空、猪八戒，原型都是兽类，曲亭马琴在“创作”的时候自然不能完全抄袭人设，于是就全改成羽类了，于是，对应沙僧形象的鹈悟定在《金毗罗船利生缆》里面部长得像黑鸢，也就是一种海边生活的、吃鱼的老鹰。
但估计是负责插画的浮斋英泉也挺懵的，长着鹰脸还有一头蓬乱的头发，生活在流沙河里的长得像人的怪物是啥玩意？然后就画成了下面这个样子：
总之，就画得非常像河童。虽然不清楚这个形象是否是浮斋英泉独创，但是毫无疑问是目前流传下来的最早的“沙和尚”和河童形象类似的画作。
实际上，在《西游记》完全翻译成日文之前，很多日本人在创造“讲谈”（类似于我国的评书）或者西游同人的时候自由度极高，导致沙僧的形象在日本民间形象和河童挂上了钩。
在《金毗罗船利生缆》连载期间，接手继续翻译《西游记》原著的是浮世绘画家岳亭春信，他在1831年又翻译到了65回合后就撂挑子不干了：“你们想看下面的内容啊，那你来看我画的《画本西游全传》吧！”
1837年开始出版岳亭春信翻译的《画本西游全传》倒是粗略翻译了100回《西游记》的故事，由于是头一次把全部故事翻译了过来，因此这本书的影响可以说是无比巨大。
由于这本书里没有把沙僧画成河童，而是按照原著设定的面目狰狞但好歹还是人脸的怪物，因此好歹是把读者心中的沙僧形象给挽回了一些：
在江户时代末期、明治时代的绝大部分带有插画的《西游记》，都参考了《画本西游全传》，比如说1910年出版的小松放庵的《新译绘本西游记》中，沙僧的形象就怎么看都不是个河童。
因此当时但凡看过《西游记》相关书籍的日本人，就不会把沙僧当成河童。
但是，糟糕的就是，很多日本人是不看书的，他们接触《西游记》的方式是歌舞伎、讲谈（评书）等等曲艺。这些内容的作者为了让观众更好的理解内容，往往会用一些比喻的形式。
比如说1878年11月三代河竹新七改编的歌舞伎《通俗西游记》之《西梁女国王宫》中，沙僧就有这么一段念白：
原は天竺流沙河川童ならねど水底を、住家と定め九人迄人の命を取る年に…
这话实际上说“我虽然原来像河童般以水底为家，要了九个人的命……”原作的意思可能只是拿日本人熟知的妖怪河童和沙僧作比较，但是很多人听了之后，就觉得：“哦，沙僧的形象像是个河童……”
这种讹传在日本的讲谈（评书）中尤其的严重，比如说桃川燕林在1898年的讲谈《西游记》中，猪八戒就把沙僧说成是“河童”，但是前文好歹还上按照《西游记》的原文把沙僧说为“怪物”。
但是到了松林圆照的在1902年-1903年的讲谈《西游记》中，就直截了当的说沙僧是河童：
首に九つの髑髏をつけ宝馬という槍を抱えて、に三枚の皿を乗っけたこれぞすなわち河童の化け物……
甚至还不厌其烦地把河童是什么怪物给详细地解释了一遍……
当然，讲谈师的讹传能力是相当厉害的，比如说松林圆照能把“齐天大圣”讹传成“青天大晴”……
目前保存下来的明治时代的讲谈（评书）性质的《西游记》只有以上两种，但是都把沙僧说成了河童，这显然反映出当时讲谈师为了方便听众理解，所以把沙僧说成“河童”，甚至自己添油加醋的在“河童”这一说法上进行解释的现象，其实这类随口改编在国内的评书中也不少见。
这种评书反杀原著的例子有点类似国内的“武松独臂擒方腊”，由于改编过于经典且令人印象深刻，以至于目前为止影视剧里鲁智深还没抓过方腊一次……
讲谈师有意识的讹传，使得很多日本人先入为主的以为“沙僧是河童”，现在日本著名的出版社讲谈社，最初叫做“大日本雄辩会讲谈社”，本身的名称由来就是来源自辩论和日本的讲谈（评书）这种曲艺，出版了大量的面向青少年的作品。
其中在1932年3月出版的少年讲谈《孙悟空》中，插画中画得就是一个“河童”形象的沙僧，文中对于沙僧的描述，也大致和松林圆照对于沙僧是河童的描述非常类似：
スーッと浮き上がつたのは、腰に九つの髑髏をつけ、寶馬といふ槍を抱へ、に皿を乗せた河童の化物。恐ろしい顔をして出て來た。
1932年，著名儿童作家宇野浩二的《西游记物语（前片）》的前言里，也提到：
孫悟空のほかに、猪の王の猪悟浄、河童の王の沙悟浄がお供をする
虽然原文里没有说沙僧是河童，并且插画师也非常有原则的按照《绘本西游记》描绘沙僧，但是前言里却说沙僧是“河童之王”……可以看得出河童说虽然没有改变主流书籍关于沙僧是普通怪物的描写，但是无意识中影响到了作者们对于笔下角色的认识。
另一方面，受到讲谈之类的影响，在1940年拍摄的日本电影《西游记》中，金井俊夫饰演的沙悟净的形象就类似于河童。
到二战结束后，沙僧究竟是不是河童，在日本的小说、漫画、影视中一直是未定的状态，比如说手冢治虫1952年开始连载的漫画《我的西游记》中，沙僧加入一行人的时候，猪八戒吐槽说：“本来以为是河童，没有想到是个邋遢的男人……”孙悟空也吐槽说：“真是现实主义啊！”显然是喜欢中国动画电影的手冢治虫对于日本当时流行“沙僧河童说”的一种吐槽。
不过，另一方面1956年的杉浦茂漫画《少年西游记》里，却把沙僧画成河童。显然20世纪50年代日本人对于“沙僧=河童”的认识是摇摆不定的状态。
日本研究者井上浩一统计了一下儿童读物中沙僧的形象，发现20世纪80年代前把沙僧画成河童的比例其实不是那么高，在20世纪80年代后，才突然增加：
显然，这与20世纪70年代日本的“《西游记》热”有关，当时中日关系缓和，日本各大电视台纷纷制作了许多以中国古典名著有关的影视作品：
先是TBS电视台在1977年10月推出了木偶剧《飞吧！孙悟空》，1978年4月又有富士电视台制作的、松本零士原作的科幻动画《太空西游记》，接着1978年10月日本电视台推出了真人版的电视剧《西游记》，结果三部作品全部采用戏说的方式，把沙僧设定成了河童……
（怕不是因为主创团队年轻的时候被讲谈社和讲谈毒害过）
这三部剧同时一出，最终一锤定音，基本上可以说是彻底摧毁了《画本西游全传》乃至原著在百年中给日本人带来的沙僧丑男印象，“沙僧=河童“就此深入日本人心，再也纠正不过来了……
